印順導師「佛法概論」:_綠翠園

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主題：印順導師「佛法概論」:

發表：aaa	2010-06-14 18:30:14	閱覽數：51699	(IP: )	T 3072	引　用

回應：aaa	2010-06-29 16:55:28	(IP: )	T 3072_R 10	引　用

詮表能詮表的教法，即佛與弟子的身教、言教，也即是表達佛法的「身表」與「語表」。身表是身形動作，語表是音韻屈曲。不但身表的形色，如揚眉瞬目，舉手低頭，不離根身而存在；語言的音韻屈曲，也是依咽喉、唇、舌、齒齗、頰輔等而引發。所以身表與語表，是依有情的根身而起的。但身表與語表，不只是根身的，是在根身、境界、意識的因緣和合時，為了意識的要求表現，才發動根身而引起形色與音聲的流變。這樣的身表、語表，是意境的符號，是意識所引起的表詮，有指向對象的緣起用。從身表、語表的根身而現起，所以說他是(五蘊中的)色法，也即是物質的，但這是緣起的色法，並不能離心識與境界而存在的。有的執著「身表色」、「語表色」，忽略了他與意識與境界的相依不離。有的重視他的詮表意境，所以說是「思」心所的作用；有的索性說是識是變現的。不注意能詮表的緣起依存性，難怪有偏於有情的色法，有偏於內心的不同解說了。

身語二者，雖同樣的能詮表佛法，但身表多表示內心的情意，在知識的事理方面，語言的開示解說，比身表要明確精密得多。記憶對方的教說，能照樣的說出來，每能不失原意，甚至不變原來的語法，所以語言的傳授，成為教化的主要工具。語言的傳誦，久了不免會多少失真。好在印度人養成相當強的記憶力，每有熟誦數百萬言的。佛教的原始教典，經展轉傳誦到記錄出來，雖因部派分化，有了相當大的差異，但還可說大體是相近的。音聲的表詮，除了語言，還有音樂，歌頌。根本佛法是淳朴的，是相對的「非樂」論者。不許以詩頌表達佛說(巴利「小品」)；於大眾中歌舞戲笑的伎兒，釋尊也不以為是正當的職業(『雜含』卷三二．九○七經)；出家的弟子，更不許過往觀聽。但佛弟子中，「能造偈頌歎如來德，鵬耆舍比丘是」(『增含』「弟子品」)。「有比丘名跋提，於唄中第一」(『十誦律』卷三七)。讚歎三寶功德的偈頌梵唄，釋尊也是許可的，只是不許為音韻節奏所惑亂吧了。身表與語表，好在表義的親切，可惜缺乏固定性。人類的心力，能利用身外的東西，使他適合自己的意欲，間接的表達出情意與思想，如雕刻、圖畫、建築、文字等。其中，書寫的文字，也是語言、思想的符號，有語言思想的精密，又有安定性的特長(缺點也在這裡)，人類文化的發達，佛法能一直流傳下來，文字是有重要貢獻的。釋尊的時代，雖已有書寫的文字，傳有抄錄經文的故事，但至少當時並沒有用(書寫的)文字來表詮佛法，作為弘揚佛法的工具。所以佛經中所說的文字，還是語言的，不是書寫的。這些間接的表詮物，以形色為主。他所以能表達情意與思想，須經過人類意識的陶鑄，否則就無所謂法表詮，文字也不成其為文教了。

依正覺者看來，事事物物的實相，一切明白的呈露於我們之前，只是我們不能體認他。語言文字的教法，是先覺者用來表達覺境，引導人去體認宇宙人生的實相。佛法要在自己及一切中去體認，不能老在空虛的名句文身中過活！

傳道法師講解補充

佛法要在自己及一切中去體認，不能老在空虛的名句文身中過活！「言以詮理,得理忘言」了解語言文字所要表達的意思就好了,不要執著在語言文字上,得到道理了糟粕就要放掉。「荃者(魚簍)詮魚,得魚忘荃」魚簍是抓魚的,煮魚的時候不要連魚簍也煮下去。「筏喩經」:「知我說法如筏喩者,法尚應捨何況非法。」

今日內容的教學節目

傳道法師 / 佛法概論的道次第第八集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=zPToD2GtPwU
傳道法師 / 佛法概論的道次第第八集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=TgtJDh94e2c&NR=1
傳道法師 / 佛法概論的道次第第九集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=AQivu_lCXyQ&feature=related
傳道法師 / 佛法概論的道次第第九集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=u4WOk1HLyPk&NR=1

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