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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：51667 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-06-15 18:02:03 | (IP: ) | T 3072_R 1 | 引 用 |
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佛法概論自序 三十三年(1944)秋，我在北碚漢藏教理院，講「阿含講要」，十三講而止。講稿陸續發表於海潮音，由於文字通俗，得到讀者不少的同情，但這還是沒有完成的殘稿。今春講學廈島，才將原稿的十三講，除去第一講「阿含經的判攝」，把其餘的修正補充而重編為九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是採用舊作「行為的價值與生命」而改寫的。前面又補寫緒言與初二章，略論佛法的根本─三寶。又寫了十三章到二十章─八章，說明學佛者淺深不等的行證。 關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。當然，阿含經義，是不能照著偏執者─否認大乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味，大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得：初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適應。「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直捨方便，但說無上道」的，確有他獨到的長處！佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應於樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！所以宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經，不是看作小乘的，也不是看作原始的，著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！為了避免一般的─以阿含經為小乘的誤解，所以改題為『佛法概論』。 佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。從來都稱為佛法，近代才有稱為佛學的。佛法流行在人間，可能作為有條理，有系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」「戒」而可以成就的。「法」為佛法的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。所以本論雖是說明的，可說是佛法而學的，但仍舊稱為佛法概論，保持這佛法的根本立場。 我願意讀者，本著這樣的見地去讀他！舊稿積壓了四五年，由於廈島講學因緣，才續寫完成，得以印行流通。這一切，都得到學友妙欽法師的助力，特附此誌謝！民國三十八年八月二十一日，校畢序。 傳道法師講解補充 略談「序」和「跋」的分別。序跋是序文和題跋的合稱,一般來講序是放在書的前面,跋是放在書的後面,都是陳述作者的意趣或是在評介作品的內容,是一樣的文體,但在古代序是放在書的後面,如史記太史公序和漢書的序傳。桐城派姚鼐編的「古文詞類纂」,他將同類的古文篇纂在一起,把文體分成十三種,序跋類編在第二種。佛教的三藏十二部經是指十二種體材,佛教經典傳入中國之後深深的影響了中國文化,像序跋也有受到佛教的影響,還有像墓誌銘前面是散文後面是韻文,有聲韻像樂府一樣可以唱,也是受到佛教的影響。 太虛大師創辦海潮音雜誌,由於印順導師發表阿含經得到熱烈回響,太虛大師特別發獎金給印順導師。以前的人都認為阿含經是小乘而不被重視,印順導師大力宣導,認為「緣起中道」是聲聞圓覺菩薩三乘共依的根本經典。印順導師把「阿含講要」又作了詳細的補充,為了讓人不會有先入為主的觀念,認為阿含是小乘而忽視錯過了,所以改名為「佛法概論」。 印順導師又提出阿含的不同宗趣,「雜阿含」重第一義顯真理。「中阿含」重在對治貪嗔癡散亂心等的方法。「增一阿含」重在啟發,使人生善心。「長阿含」為苦行的新沙門團說解脫道,為樂行在家的婆羅門說菩薩道。這四阿含就是龍樹菩薩「四悉檀」的根據。印順導師把第一講阿含經的判攝刪除是因為在他的「原始佛教聖典之集成」有進一步的詳加論述,現在收錄在「人間佛教的播種者」。 「更以異方便，助顯第一義」為了適應不同時代都會出現一些方便法,但過了時間那些方便法可能就變質了,成為障礙,所以要把這些方便法丟掉「正直捨方便，但說無上道」。台灣的佛教由中國傳入也出現了一些問題。義學不興,不願意研究佛法。只要念佛就好了,打坐就好了,只管持咒拜佛朝山消災就好了。佛教的所做所為和佛法相差太遠,和現實的社會脫解,有識之士和知識青年不願意接觸佛教,認為佛教是老年人的事。再來是亂化緣亂蓋寺廟亂開分店,像是佛教的7-11。分店多就需要很出家人所以濫度徒衆,像是理髮院人來了就剃頭也不管有沒有道心。還有一些出家人喜歡顯異惑衆,和尚不做怪信衆不來拜,越做怪信徒越多。表面上台灣佛教很興盛,實際上是會沒落的。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第一集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=x1dk4USfJ4Y&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第一集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=yZoKMFtCBAs&feature=related |
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